徐孟坚得诸父之传，又师友四方善士，邃于经学，作《周礼微言》，发明圣人之意，不为略矣。独于大司马三表之说，犹有遗论，仲祥补而缉之，前无前辈，后无后来，然后知学问义理靡有穷极，愈用力则愈光明。古人以有贤父兄为乐，以有贤子为幸，以兄弟俱贤为难，良有以也。汉郑氏世守旧典，不袭故常，释太宰「政役比居」一节，或以为政役之政，或以为征赋之政；释司徒「颁职事生材」一节，或以为閒民执事之材，或以为养竹木之材。六官中此类不可胜纪，康成一意经术，正平持论，非如刘歆悖乱，以《春秋》为龙断者也。程明道设教西洛，至伊川而大备。胡文定垂宪南方，至五峰而益广。本朝儒学之盛，父子兄弟之懿，岂特汉二郑专门之谓哉？既以为仲祥喜，复以为仲祥劝。嘉定辛巳重阳前三日，东汇泽曹某书。

臣闻治道有本末，物理有终始，王政之所施有先后，如万目之附于纲，众流之出于源，挈手则张，澄之则洁。端本者，所以治末也；慎始者，所以图终也；施之宜先者，不可一日而后也。此善恶邪正之所渐，而安危治乱之所由生也，是人主之大范也。昔《春秋》之文谓一为元，学者推明其义，以为视太始而欲正本，深探其本，而所贵者始也。又曰正次王，王次春者，上承天而下正己也。人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，则远近莫敢不一于正。考于大经大法，义训既白，以天下国家理势而质之，尤深切而著明乎！夫人君之即位者，天下之大本，而王道之所始也，公卿大臣瞻仰清光而观其注措也，黎元兆庶延颈企踵而觊其惠养也，蛮夷戎狄倾耳侧目而想其威令也。公卿大臣则必有以结其心，黎元兆庶则必有以慰其望，蛮夷戎狄则必有以怀其情。举是三者而先之，夫何万事之足治哉！是以古之贤君嗣守大业，皆深知正本贵始之意，欲治安而恶危乱，就善而去恶，趋正而远邪，日新盛德，辉光笃厚，发为大政，鼓舞四海，人人闻之，莫不耸动悦服而以为吾君之有某善，则吾之幸矣，君之举某事，则吾将享其利焉。是故人道物情无违悖之理，天施地化无逆沴之变，然后跻世清宁，享国永久，岂不休哉！《诗》《书》所载，抑可得而言也。《书》称高宗之德曰：「作其即位，不敢荒宁，嘉靖商邦，至于小大，无时或怨」。称祖甲之德曰：「作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡」。至于成王，上继文武之业，下凭周召之助，法度修明，教化深厚，天下可谓安矣。然而朝庙告神，谋议庶政，慎微求助，则其诗乃曰：「闵予小子，遭家不造，于乎悠哉！朕未有艾，予其惩而毖后患」。及其群臣因而进戒，则亦曰「天维显思，命不易哉」，而又以《公刘》训民事，以《卷阿》喻求贤，以《立政》规任人，以《无逸》防好豫。是以成王寅恭抑畏，动履德义，功成治定，不坠祖考之洪烈，永惟商周之隆。贤君之初涖政，其有为于天下，则如此至矣；其警惧诲饰于身，则又如此勤矣。岂非所谓立正天下之本，而贵王道之始欤？然则三卿序进，而皆有以授于天子者，亦志乎此也。一策言其忧之长，而务除患也；二策言其无事而虑，则可以息祸也；三策言其吉凶祸福之相倚伏，当谨戒而无怠也。忠臣之爱其主，丁宁反覆，谆谆而不倦者，亦欲正本而贵始也。臣窃观汉唐之衰，闇君继也，不贵本始，废去法度，大槩无以怀服天下之心，于是生民失望，而内外得以窥其衅，覆亡败灭，可不悲哉！陛下受天眷命，续四圣之统，践祚以来，恭默思道，三年不言，可谓孝矣。吉服亲政，既一岁矣，公卿大臣率职听命，咸愿致其忠力，莫敢少懈，而听任之际，或异佥诣；黜赏之端，或殊公共，此岂结其心之术哉？若乃慰黎元之望，则德泽有未敷；怀戎狄之情，则忠信有未至。岂深仁厚德无迹而难明邪？抑睿谋英断有发而不惮邪？臣愚不能处也。然臣惟恐中外之心，观于初政，慊慊然常若不满矣。谓人道物情之无违悖乎，则陛下欲举典礼，追崇本亲，而盈廷沸议，以为失名分之正，不可垂宪万古，下至草茅闾巷，切切偶语，辄论是非。由此观之，天下之情可知矣。谓天施地化之无逆沴乎，则疠气流行，万众疫死；八月大水，都市漂溢；秦晋诸郡，同日地震；星纬示变，终月不没；旱蝗继至，赤地千里。由此推之，上帝之警戒可见矣，陛下安得不思而极虑哉！夫天下之治，莫若先之以身，故臣愿陛下远览商周之盛，近鉴汉唐之衰，考《春秋》正本之义，遵三卿授策之戒，乘大明继照之初，先治诸己，以倡王道，以副天下之欣戴，然后条当世之务，而审其所以措置云。

圣人之道，布于方策，非高远而难知，迂阔而难行，汗漫而不可考信。大概以简易为宗，以尽天下之理；以仁义为用，以成天下之务。自微言既绝，章句之学，承流而兴，百家异论，众说殊指。学者各习其师，亡失本统，释数字之文，有至十数万言，而是非无所取正，求之以经世范民之用，为天下治国家之大略，盖阙如也，岂设教贻训之深旨哉！人君之立乎民上，虽至诚深智，究达万事之表，必师式要道，以建皇极。是故《书》称尧舜禹之德，皆以顺考古道而行之为盛，至于傅说之戒高宗，则亦曰：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。孟轲区区战国，游骋诸侯，非二帝三王仁义之说未尝辄道。由是而言，则为人君者，安可不知经术哉？舍是则万化之原无所稽法，而治乱之几惰于应变矣。人臣之处乎朝廷，虽远谋至识，欲尽致君之分，必通习经训，求古知今，然后可以剖决大疑而裁量先务。是以两汉诸儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、吕季主、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用。其辅导世主，究陈政教，建大议，施远业，率有考据，足以垂宪千古，若持权衡，按绳墨，以别万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。由是而言，则为人臣者，安可不通经术哉？舍是则止于簿书刀笔之间，而无以谋王体，断国论，欲移风易俗，使天下回心而向道，难矣！永惟圣人垂教之原则既如彼，君臣之际，体道师经，则又宜如此，而学者不穷六经之用，以推治乱之变，规规于章句之习，务为衍说，而滋破碎之弊，亦足惜焉。臣尝探索大原，得其至要，以为《易》之本始，由数而入象，得象以穷理，皆天地万物自然之蕴，不必旁摭异端，以就其说，故论《易》。政教之迹不同，则风俗代变，圣人著其始终，以贻后王之戒，可以意得，而有不可以文辨，故论《诗》。刑赏失柄，则王道归于笔削，其文则史，其义则裁之以权制，故论《春秋》。天人精祲之际，莫若修己以奉顺，政执其中，则万端不失于偏陂，故论《洪范》。明天性者长于教，故论孟轲。言而不知其归，则或叛去礼义，故论荀卿。经所以议道，而不可议以数，故论扬雄。不以天下动其心，则能保天下之治，故论唐虞。垂法创制，其效远者其流长，故论三代。得天下而无以守之，则亡必速，故论秦。乘可为之时，则不当茍简而治，故论西汉。先几预虑，则势不夺于小人，故论东汉。利害之体，必通究而善治，故论魏。祸乱之萌，必有以召而后发，故论晋。治人之道，必以诚为任，故论隋。天下之势，陵坏必有渐，故论唐。鉴于近事，则切直而易谕，故论五代。举其条目而著之篇，故有《论略》。言古验今，庶乎有补而已也。

宠以皇华，比尝叨于持节；擢从琳馆，今复玷于剖符。敢意谫能，有此荣事（中谢。）。伏念臣动惟颠踣，是谓羁穷。合受支离之三钟，仅有鼯鼠之五技。零丁只影，贪恋圣时。未甘问舍而求田，辄与承流而宣化。孰云恩渥，逮此惷蒙。顾惠恤至于不赀，岂梦寐之所敢觊？此盖伏遇皇帝陛下，允以神武，出应帝王。见素无为，已坐销于兵革；清心寡欲，实昭显于祖宗。惟大契于天心，盖悉由于道妙。作则垂宪，离类轶伦。靡有一夫之向隅，独闻四夷之面内。厥迈古昔，方垂衣裳。臣敢不虔奉诏条，誓殚驽钝，使之自正，师爱民之盖公；去其败群，如牧羊之卜式。

右《伸蒙子》三卷，先祖唐宏词、水部郎慎思所著书也。孔氏没，诸子百家之言盈天下。至于季代，如皮日休《隐书》、宋齐丘《化书》，皆传于世。惟先伸蒙之书藏于屋壁者数百年，虽一志于□□，又再纪于皇朝《崇文总目》，又述于夹漈先生《通志略》，而学士大夫犹有未见其书者。盖其不幸而不生于大历、贞元之前，与韩、柳诸公以文章之名显也；又不幸而不生于天圣、明道之后，与周、程诸贤以性命之学著也。然其节不屈于当时，其言可传于来世，其见录于太史氏也尚矣。元复世守遗文，日惟废坠是惧。去岁始至，既刊《续孟子》学宫，乃者诏下郡国采访遗书，以充秘府，《伸蒙子》之书于是可以出矣，复校是书三卷，俾与《续孟》并行。嗟夫，垂宪言以诒后人，伸蒙子之志远矣，天之未丧斯文也，倘在兹乎！敬书其概，以昭圣朝右文之治。岁昭阳作噩咸淳九年正月朔，奉议郎、新知泉州南安县事林元复谨识。

朕尝侍先帝左右，恭闻德音，以本朝旧制，士大夫之子，有尚帝女者，辄皆升行，以避舅姑之尊。习行既久，义甚无谓。朕常念此，寤寐不平。岂可以富贵之故，屈人伦长幼之序也！可诏有司革之，以厉风俗。朕开喻之始，钦仰称叹，至于再三，不幸先帝后婴疾疹，其议中寝。朕躬承遗旨，敢不遂行。中书门下议降诏有司，以发扬先帝盛德。诏曰：「盖圣人制礼，造端乎夫妇，所以正人伦；先王立教，莫善于孝悌，所以厚风俗。王姬下降，旧典有仪，其于舅姑，当行盥馈。然历代相沿，习为矜汰，至于乱昭穆之序，废长幼之节。是为作法于凉，何以使民？先皇帝暇日，尝以为言，欲加申饬，俾成礼顺。旋属违豫，未遑著于令也。末予冲眇，肇服休命，德音在耳，曷敢昏逾？率循大卞，盍先遗志？岂曰善继，用彰我昭考垂宪，足以贻谋后世者。其体兹旨，令有司案典礼奉行」。仍令陈国长公主行舅姑之礼，王师约更不升行。

皇上睿性聪明，圣学超诣，日御经幄，时发玉音。凡于讲学事亲，畏天爱民，求贤纳谏，分别忠佞之事，莫不该贯古今，通达伦类，片言所加，悉中机要。而乃盛德谦冲，不居其圣，乐善忘势，好问弗倦者，何耶？盖昔者总章之访，君畴之学，盘有铭，席有戒，暨夫询八虞，咨二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡原，而求于莘尹，凡所以卷卷若是焉者，以为非若是固不可耶？抑亦姑示其忘势耶？然当时之所咨所学者，亦可得而闻耶？虽然，帝德之运备乎圣神文武之体，而皇极之畴亦取乎沈潜高明之用。夫明而不苛，断而不愎，仁而不失之姑息，刚而不流于暴虐，好生之德洽于民心，非仁乎？四罪而天下咸服，则又非徒仁也。勇智以表万邦，一怒而安天下，非义乎？克宽克仁，惠鲜鳏寡，则又非徒义也。夫性具一德，德具万善，立我烝民，莫匪尔极。至于拔萃之才，则独称上智矣，乃有皇王帝伯之辩，岂天之降才尔殊耶？抑学力之至与否耶？夫天也，日月星辰也，东西之行各不相谋，而周天之期古今不爽，得非其行不息，其度有常哉？不知若昼夜之有经，若四时之代行，何独至于舜而然耶？汉之武皇即大位，年未二十，崇信至道，师则先王，五六年间，号胜文景。唐三百年，首称文皇，年几弱冠，济世安民。二君非三代之后英主乎？而末年所就，迄歉其初。彼尧之兢兢，舜之业业，汤之日跻，文之不已，所谓继天而立道，与时而偕行者，果皆至圣能之，而成康已降，举不足与是耶？人谓自后世天德之论不明，蹈中庸者或不能极乎高明，体博厚者或不能配乎悠久，夫是以醇风缅邈，古道阔疏，使生民耳目不复见雍熙之盛，其信然耶？繄欲振三皇之纲，纽五帝之维，昉乎一念而被乎八荒，等乎百王之上而流乎万世之下，其论为孰笃，其指为孰归耶？其究天人之原，融古今之极，明乎乾坤不倚之德，以参乎天地常久之道，是果六经之所垂宪，而百王之所共守者耶？诸君何幸，亲遇初政之辰，来应求贤之诏。御札丁宁，务得忠朴正平之士。上意渥矣，毋忘纳言之义，益殚归美之忠，有司将拔其尤以献焉。

周显王十四年，齐威王、魏惠王会，田于郊。惠王曰：「齐亦有宝乎」？威王曰：「无有」。惠王曰：「寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎」？威王曰：「寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇泗上，十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者将照千里，岂特十二乘哉」？

甚哉，贤者之有益于人之国也！盖尧舜之肇立人治，三代之享国久长，莫不以得贤为基。故春秋战国以来，凡数百年，馀泽未泯，当时列国争以得士为重。然则，齐威王之言非春秋诸侯之言，唐虞三代之流风遗法也。虽然，当是时岂惟齐哉？楚以得臣重，郑以子产重，晋以叔向重，魏以田子方重，燕以乐毅重。自是而后，汉唐开基之君，守成之主，皇皇汲汲，求若弗及，盖亦习见三代战国之遗，而深监亡秦贱士之失也。炎绪六叶，至于武皇，雄材大略，运动一世，罢黜百家，表章六经，兴大学，脩郊礼，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，服匈奴，平氐羌，荡南粤。绍周后国势尊彊，治效彪炳，亦既同风三代矣。而帝也方且今年求茂异，明年举将相，既招独行之贤，复思跅弛之士，若一时不足于用者，何哉？唐之初造，四方未一，干戈未收，乃开馆宫西，延置英杰，异时所与基三百载之业，成贞观之盛。若杜如晦，若房玄龄，若虞世南，若褚亮，若姚思廉，若于志宁之徒，皆极一时选，毕萃天台，亦若不可一朝缓者。盖高祖、太宗知夫翊扶昌运，垂宪后昆，非若是不可也。下而戎狄异类之立国，亦必以人，不然元魏之据有中土，胡为而独久哉？戎狄之窥中国也，亦以人而为叛服，不然，何以虏酋相戒，愿勿以晋为图哉？然则是道也戎狄犹知之，其可以堂堂中国而无可惮可畏之人乎！矧今也新附未一，外捍未严，将贪且陋而不足以鼓英豪，兵怯且贫而不足以应缓急，人心未奋，士习未清，《羔羊》之操微，骨鲠之风熄。管仲有言：一岁之计在植谷，十年之计在植木，百年之计在植人。盖人才之盛，非一朝一夕之功也，涵养数世，封殖百年，然后可以足一代之用。夫苟长育之功不加焉，则前者浸没，后者未成，世变不齐，人才中乏，识者盖深忧之。故臣区区之愚，谓已成者当晋擢之，未成者当长育之，不唯可以供一世之求，抑亦可以遗子孙之用。虽然，奇才不世出，中人满天下，必得夫文武兼资，望闻盖世者而用之，则其在朝也可以尊中国之威，在外也可以壮长城之势。虽中外有故，仓卒变兴，而国势自重于九鼎，人心亦安于泰山矣。方晋南渡，士大夫有见王导者，曰：「吾今日见管仲，无复忧矣」。然则无有如导者，安得而不忧邪？导不足言也。尧舜之智不遍物也，亲贤之为急，唯圣心加之意焉。

维咸淳三年岁次丁卯，正月某日，皇帝臣祺谨稽首再拜言曰：臣闻嗣宅丕后于前人，莫重于严大报以致享；聿怀多福于上帝，尤重于隆至眷以推尊。眷凉菲之弗胜，每寅畏以自度。繄我慈极，方寸之泽流于无垠；锡予昌期，景长之禄同于有载。属诹吉于元日，以有事于阳垓。曾徽明德以荐馨，时保小心而敬事。讵曰能格，愈不敢康。荷后皇之溥临，暨祖宗之孚佑。始为乂安百姓，冀蒙嘉气以获丰年；今已祀郊上元，盍推申休而尊明号。用昭积庆之本，恪纾归美之忱。皇太后殿下静专而柔明，端穆而厚裕。亦莫不庶，如《天保》之升恒；无为而成，同《中庸》之位育。溯正始，播二《南》之化；既垂宪，贻万世之传。兆开景运于艰难，实济先皇之兢业。汉家累治，固由衣练以称贤；周室复兴，端赖脱簪而有助。宜扬蕤于汗竹，式作则于涂椒。改纪以来，流徽深著。谋深丰水，而尤资母训之力；娶择嵞山，而获同子职之供。恩斯勤斯，鬻以闵斯；至矣尽矣，不可加矣。迨夫全付所覆，遹求厥宁。越天棐忱，何由而顾諟；惟皇作极，何由而灵承。克俾冲人，率循丕式。自贻哲命，厥德之嗣在初；敷时绎思，于父之道无改。凡答扬先训之实，对兹迪彝教之功。方今远格迩安而治象熙，内修外攘而政理饬。宫中府中俱为一体，乡从民从是谓大同。奉祀事孔昭，其敢专乡于己；念亲恩惟后，尤当不忘于天。肇举鸿仪，祗宏嘉典。然极九州之奉，曷表中心；必加万世之名，庶昭懿则。乃诏礼氏，乃命宰臣，采实徽以揆殊光，笃熙序而申景铄。以寿为五福之首，而和乃百嘉所生，裒形容之辞，伸推崇之语，意存归胙，忱寓介眉。粲金相于未央，奉玉卮于长乐。辑是穰简，溢为怡愉。拊瑟戛球，声既昭于物备；函璧衮绣，瑞毕至而光舒。以俾耆艾而炽昌，以成元亨而利正。臣不胜大愿，谨奉玉册金宝，上尊号曰「寿和皇太后」。伏惟寿和皇太后殿下涣膺钜典，深巩丕基。慈者仁之原，惟仁则寿；元者一之谓，惟一斯和。备之则禄名位有兼隆之等，符天地而逾久；充之则声气形有交应之象，合宇宙以长春。远齐乔松之龄，如在唐虞之际。雍容拥佩，允观河清岳静之期；鞠跽称觞，同庆泉醴露甘之瑞。长居太极，祗奉欢颜。臣祺实欢实忭、稽首拜手谨言。

（上缺）言：恭准颁赐御制《字民铭》□已望阙祗受，锓石讫者。伏以天颁一札，父母斯民；地重八愚，子男之国。咨尔承宣之令，懋哉抚字之心。□□惶惧惶惧，顿首顿首。若稽我朝，洪惟理考，予告汝训，必廉忠而公勤；尔听朕言，以恭宽而体恕。霆惊百里，膏沐万方。垂宪言于后人，式克□□今日。恭惟皇帝陛下尧仁舜德，周诰商盘。念先王之惠困穷，首严饬吏；谓县正之掌政令，无易□□。诞涣□于德音，重巽申于明命。□假为邑长，祗在宅生。治石磨刊，□与铭于肺腑；□城保障，敢不竭于恳忱。□□无任瞻天望圣，激切屏营之至。所有锓石宸翰墨本壹轴，谨随表上进以闻。□□惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。咸淳柒年肆月日燕□□上表。

惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。兹率旧章，谨以制币牲齐、粢盛庶品，式陈明荐。以先师兖国公、郕国公、沂国公、邹国公配。尚飨！

批阅近奏，以六曹事修例为条。且法有一定之制，而事有无穷之变，苟事一为之法，则法不胜事。又其轻其重，其予其夺，或出于一时处断，概为定法，则事归有司，而人主操柄失矣。宜令详定一司敕令所应于六曹已施行事为永制者，修为敕令格式外，其出自特旨，或轻或重，非有司所决可以垂宪者，编为定例，以备稽考，馀悉删去。庶使官吏不得高下其手。

敕。具官凝吉。承执政之门。知循法之道。升在郎署。不忘公家。多称抱材。足以集事。今京师尹正之大。藩后兼之。甚理矣。贰兹善政。期尔必能。举而任之。无浼吾命。贻范精明不匮。宏博可观。尝佐钜贤。愈修茂行。敏求所至。通籍必华。远牧罢民。朝皆思用。都曹郎总率之职。次管辖焉。吾今举典用人。孰云匪重。来居斯秩。无效浅为。官或有闻。何求不达。可依前件。

门下：圣人多男授职，莫先卫翊之勤；明王立政惟人，可后褒崇之劝？眷言次嗣，久总宸居。肆颁申命之隆，式厚念功之宠。爰诹谷旦，诞告公朝。皇子、太傅、剑南西川镇南节度使、成都牧兼洪州牧、兼神霄玉清万寿宫使、提举皇城等司、郓王、食邑一万五千七百户、食实封四千九百户楷，毓粹元精，禀神骏岳。质蕴璠玙之美，气融钟吕之和。学先王之言，博极简编之奥；策当世之务，连魁俊造之英。问望日孚，忠嘉弥劭。首锡环隅之第，蚤膺锡壤之封。自纲七雄之司，益邃九重之所。螭阶宁谧，虎旅肃齐。令遵守柝之时，仪整表门之列。庭严警跸，寔资翼翼之谋；班耸󲦤绅，咸善雍雍之度。兹毕阳陔之荐，克清鸾辂之趋。祀典迄成，事劳逾显。稽汉室周庐之比，有光千列之容；循虞帝考绩之规，亶协三载之制。宜疏信赏，以穆师言。十乘启行，更将旄于两镇；八命作牧，峻州绂于三麾。增衍爰田，陪敦真食。以示畴庸之渥，并昭因任之荣。于戏！父子主恩，斯永祈于百世；君臣有道，期垂宪于万邦。益迈远猷，往绥异数。可。

宣和二年三月朔，皇帝御明堂青阳右个，以是月天运政治布告于天下曰：季春之月，斗建辰。朔日辛丑，清明，日在奎，昏柳中，晓斗中，得是月之初气，律中姑洗，桐始华。丙午，田鼠化为鴽。辛亥，虹始见。丙辰，谷雨，日在胃，昏张中，晓斗中，得是月之中气，萍始生。辛酉，鸣鸠拂其羽。丙寅，戴胜降于桑。是月也，其位少阴，其气厥阴，其运少羽，气交之中，其神太一天皇。天时其德，其化、其政、其令为大暄，为生，为荣；其变则为风飘怒，为昼昏暝。日有晕，风乃遍，春气以正，万物应荣，清气时至。其为病也，为目赤，为衄䁾，为疡弥，气郁于上而热，其气温厉。凡味，以苦发之，以酸收之。凡乐，姑洗为宫，应钟为徵，蕤宾为商，大吕为羽，夷则为角，调宜尚徵，以折其郁，以抑其胜，以适其平。是月也，朔告于庙，荐新。丁巳，享先蚕，太常按视斋宫坛壝。清明，出新火赐迩臣。上巳，赐群臣宴于园苑，蠲日宴集英。壬戌，停奏决，禁屠宰。是月也，官太学、辟廱、医学士行艺居上等者。州县弊氓讼，毋妨农功。阅舟师，出牧马，选籴官。上都城场务岁课，较其亏赢。前计河防之具，预出戍卒冬服。凡户口增减，吏皂试刑法者，州上之漕司。覆上供实数，类官舍僦直，覈鼓铸登耗，稽胥吏功过，阅军器增损，各上本曹。陆田起秋赋，以是月为限。缮马庌，散蚕盐，缮河堤，以是月毕。旬阅营骑，挽试弓弩。灾伤场务，视秋税免较。贫乏丐者，籍姓名给食，皆尽是月止。六月输河防，诸州发上贡，畿漕司补折之数，诸路类申官马，皆毋逾是月。御史以察吏赏罚上都省，宪司籍禁军阙额上密院。州兵大阅，徙河堤积薪，金部勾稽合同，五路具逃亡河卒，较营田课，完治陂堰，以是季毕。行冬令，则寒气时发，草木皆肃；行夏令，则民多疫，时雨不降；行秋令，则天多沉阴，淫雨早降。于戏！稽天垂宪，咸可底行，诞布多方，率循无怠。

某年日月，皇帝佶谨遣某官敢昭告于先圣至圣文宣王：惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世。兹率旧章，谨以制币牲齐、粢盛庶品，式陈明荐，以先师兖国公、郕国公、沂国公、邹国公配。尚飨。

右，臣契勘元丰更定官制，以左、右谏议为太中大夫，秘书监为中大夫。虽两官相去一间，然官制既定，则谏议者侍从也，秘书监庶官而已。故吏部法，自承务郎以上应迁官者，至中大夫止；若太中大夫，非侍从官不得转行，谓之碍止法。今令懬系中大夫，庶官寄禄，至此极矣，而辄得转行太中大夫，则是以庶官超转侍从，于法有碍。且自崇宁、大观以来，士风不竞，叨官窃宠，往往不循资序，遂至纪纲大坏。陛下慨然念治，将欲大变其俗。故前日冒滥之人，大者追夺，小者审量，中外有识之士，方窃欣幸，以为自是复守祖宗之法。今乃缘令懬之故，更违旧章，超迁官秩，臣所未谕。夫国家之法，所以公天下也。使令懬得以超越转行太中大夫，非唯名器可惜，亦恐方今天下官至中大夫者不少，若其间苟得无耻之士，他日引此为例，欲与之则冒滥之弊复蹈前辙，欲不与则是以朝廷官爵独私于令懬，非所以示四方也。议者谓陛下慎睦宗族之道，固当以此昭示至恩。然臣以为祖宗之法，所以垂宪后世，正须谨守，岂可以私亲而辄废哉？兼令懬在宗室中廉声不闻，昨居福州，于太守程迈处关说公事，尝为大吉院僧求院住持，获赂不满意，遂兴诉讼。近差知泉州，泉人知其贪而畏其来，今又改除别郡。夫贪惏如此，而必使之治郡，不知其人果能为陛下安养百姓乎？又况令懬既得转行太中大夫，则阶官便为侍从，改除他郡，合冲庶官，知州遂成见阙。此为令懬谋则巧矣，其如公议何？臣恐侥倖之门一启，后来者不可杜绝。欲望陛下将令懬转行太中大夫并知州差遣指挥特赐寝罢。所有词头，臣未敢撰述。谨录奏闻，伏候敕旨。

臣缜言：准尚书省劄子节文，资政殿学士、太中大夫、守吏部尚书兼侍读胡宗愈奏，「昨蒙恩命，侍读迩英。窃虑将来当次读《唐书》。按，《新唐书》乃欧阳脩、宋祁据旧史所撰，脩与祁皆当世名儒，所撰《唐书》，亦杂采诸家异说，脩撰帝纪、表、志，而祁为列传。各据所闻，商略不同，故其所书事迹，详略先后，不免或有差误。窃见左朝散郎、前知蜀州吴缜撰成《新唐书正谬》，分二十门，是正差误。伏望圣慈指挥下本官，令缮写进呈。取进止」。三省同奉圣旨，许脩写投进者。唐家新史，久模印以颁行；蜀地鲰生，忽著书而窃议。迩臣建请，睿旨俯从。祗奉诏文，伏深兢惕。臣缜诚惶诚惧顿首。臣窃惟唐室最近圣朝，著纪者将三百年，传世者凡二十帝。其国家兴衰之迹，及君臣治乱之端，贤人君子功名德业之□成，元恶大奸祸败破亡之明鉴，简编业夥，淑慝混淆，讫于末年，未有完史。暨五季天福之际，有大臣赵莹之徒缀缉旧闻，次序实录，草创卷帙，粗兴规摹，仅能终篇，聊可备数。斯盖时异光华之旦，人非宏杰之才，辞采不足以发挥幽潜，书法不足以耸动观听，纪述取舍，乖戾舛差。我仁宗皇帝所以临文咨嗟，当宁感叹，思成书于盛际，冀垂宪于永年，申命名儒，博招时彦，访朝绅之撰述，发策府之秘藏，无使逸遗，悉归采掇。讨论润色，积十有七年；删削增多，成二百馀卷。然而篇第浩博，事条猥并，刊脩之官既分，编集之员不一，好尚各异，责任靡专。记事止于笔端，定论出于言下，曾不参考，了无适从。善恶多相异之辞，纪、传有不同之事。虚实详略，年月姓名，阙漏复重，牴牾駮杂。既布传之已久，但习用而莫知。臣虽至愚，常切私愤，从吏之暇，披卷以寻。岁月寖深，瑕颣愈见。恭惟仁祖，可谓圣时，集当世之名臣，成前朝之大典，期示万载，自为一家，岂容方来，复有异论。臣是以夙夕兴念，启处不遑。欲昧死以开陈，愿据文而刊正。方将具稿，已睹奏封。敢谓皇帝陛下曲赐允从，许令写进。纶言炳耀，贲私室以生光；管见迂疏，渎宸聪而增惧。自量不韪，难逭严诛，仰丐睿慈，特垂矜贷。其上件文字，初名《新唐书正谬》，寻以未尝刊正，止是纠擿谬误而已，遂改为《新唐书纠谬》。凡二十门，为二十卷。已脩写了毕，谨随表附递，上进以闻。臣缜诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。绍圣元年九月日，左朝请郎、前知蜀州军州事、臣吴缜上表。